李鸿章医生的科普号

康复科 程红 李鸿章我们是年轻的康复治疗师，朝气蓬勃、热情向上运用传统中医和现代康复技术给患者带来安康我们是携手共进的团队，追求卓越，放飞梦想当患者坐着轮椅痛苦而来，我们用科学的方法给了他们重新站立的希望康复评定、康复计划是我们指导患者康复锻炼的依据和桥梁业务学习、病历讨论是我们不断提升康复理论和技术的有力保障宽敞的康复大厅是我们带领患者与疾病抗争的战场现代康复技术和设备为我们插上战胜病魔的翅膀针灸、熏蒸、透药、魔方；运动、作业、悬吊、激光工作日日如此，琐碎、单调，却毫不张扬…当患者经过努力，含糊不清的说出谢谢和再见时，就是对我们最大的鼓励和奖赏我们相信，我们的付出能给您重新生活的勇气，让您的希望不再渺茫我们承诺，就算风雨再大也会与您携手迎来灿烂的阳光我们展望，一定会在康复大舞台上谱写出人生最美丽的乐章我们是河南省中医院康复治疗师，愿意为您的生命健康保驾护航

国家级中医药继续教育项目“河南邵氏针灸流派临床经验学习班暨第三届全国针刺手法传承培训班”通知尊敬的教授：您好!由河南中医学院第三附属医院“河南邵氏针灸流派传承工作室”主办的2014年国家级中医药继续教育项目“河南邵氏针灸流派临床经验学习班暨第三届全国针刺手法传承培训班”（项目编号：2014530206027），于2014年10月25-26日在河南省郑州市举行，培训对象主要为中医针灸临床工作者，并由国家中医药管理局中医药继续教育委员会授予继续教育I类学分8分。“河南邵氏针灸流派工作室”是全国首批中医学术流派传承工作室之一，河南省唯一针灸流派，创始人邵经明教授(1911—2012)，字心朗，号常乐老人，1911年3月出生于河南西华县。曾任中国针灸学会第一届委员会委员，全国高等医药院校针灸专业教材编审委员会委员，中国针灸专家讲师团顾问，张仲景研究会常务理事，河南省针灸学会第一届主任委员、名誉会长，河南省黄河中医药研究奖励基金会理事，享受国务院特殊津贴，是全国中医首批硕士研究生导师，全国首批老中医药专家学术经验继承工作指导老师，河南中医学院针灸专业的奠基人，河南省中医事业终身成就奖获得者。为进一步发扬“河南邵氏针灸流派”学术思想，学习班由“河南邵氏针灸流派”代表性传承人邵素菊教授、高希言教授、杨永清教授、王民集教授担任主讲人，通过讲解本流派治疗多个优势病种的临床经验，使临床针灸医师在针灸临床中方法更加规范、疗效更加显著。针灸学术思想是无数医家在长期的临床实践中摸索而逐步完善的，各流派之间既有共通之处，又存在各自独立的学术特色，因此本次继续教育培训班特别聘请了与本流派渊源颇深的针灸流派研究与传承专业委员会主任委员、南京医科大学副校长、南京中医药大学博士生导师夏有兵教授亲临现场，探讨澄江流派的源与流；针刺手法是针灸技术中的高精尖部分，是提高临床疗效的关键所在，掌握针灸手法的作用规律是临床针灸医师提高临床疗效的重要手段，因此本次培训班特别邀请了中国针灸学会刺络与拔罐专业委员会主任委员、天津中医药大学针推学院院长、博士生导师郭义教授为学员讲授针灸手法作用规律。现将培训班具体事宜通知如下：一、授课内容：（一） 澄江学派的源与流 主讲人：夏有兵（二） 邵经明学术思想撷菁 主讲人：邵素菊（三） “三穴五针法”针刺治疗支气管哮喘的临床评价与规范化研究主讲人：杨永清 （四） 针灸治疗失眠的证治思路与临床技术 主讲人：高希言（五） 针刺治疗小儿脑瘫临床技术 主讲人：王民集（六） 基于神经电信息针灸手法作用规律主讲人：郭 义二、时间地点安排2014年10月24日报到，10月25-26日授课。地址：河南省郑州市金河宾馆（金水区金水路7号，金水路与经三路交汇处），从新郑机场可从机场乘坐机场大巴至民航大酒店后沿金水路向西步行500米即可到达，或从郑州火车站乘坐公交26路至国际饭店站下车，马路对面即是，从郑州东站可乘坐公交916路于国际饭店站下车即是。三、会务费用 统一收取国家级中医药学继续教育培训费800元/人，住宿费用学员自理。四、联系电话：0371-65680371； 联系人：王培育18638775707；杨旭光13525569898；周艳丽13523455949 。欢迎广大同道积极参会，并于2014年10月10日前将参会回执发送至wpyer@163.com。河南中医学院第三附属医院河南邵氏针灸学术流派传承办公室人类非物质文化遗产中医针灸针刺手法传承工作室（河南） 二〇一四年九月二十八日河南邵氏针灸流派临床经验学习班回执姓名性别电话职称年龄E-mail通讯地址科室是否住宿是（要求住宿） 否

——综合实力全省领先、特色技术优势突出的河南省中医院康复科2014年8月28日 东方今报A10版 走进位于郑州市东风路与园田路交会处的河南省中医院2号住院部3楼，首先映入眼帘的就是宽敞明亮的康复训练单元，近两千平方米的康复大厅和各种分工明确的康复治疗室，摆放着各种现代康复设备。病人在康复治疗师的指导下，和康复治疗师相互配合，认真做着各种康复训练，各得其所，有条不紊，气氛融洽，场面温馨。老伴还能站起来全靠你们康复科8月16日，河南省中医院康复科针灸室，患者王老太正在做头穴丛刺长留针间断行针治疗。据了解，王老太，今年76岁，今年3月26日在看家电视过程中突然口不能言，右侧肢体无法活动，后逐渐出现意识不清，家属送至附近医院，确诊为“左侧额颞顶叶大面积脑梗死”，予以综合内科治疗后，仍意识不清，不能言语，不能进食，仅能自动睁眼，右侧肢体无法活动，大小便失禁，后被送进河南省中医院康复科进行康复治疗。 由于患者年龄大，并且有冠心病、房颤病史多年，体质虚弱，同时，脑梗死面积几乎占整个左侧大脑半球，有意识障碍，康复难度极大。科主任李彦杰经过与大家会诊和康复评定后，根据她的功能障碍特点,疾病情况，康复需求等为王老太制订康复目标和康复方案，并根据治疗进度和功能及时调整方案，后经过几个月循序渐进，持之以恒的全面康复治疗，患者目前部分功能恢复，氧气管、吸痰管、鼻饲管、导尿管都顺利拔除，可以自主进食和控制大小便，并能在老伴儿搀扶下在室内步行，日常生活能力显著提高。她爱人感激涕零地说：“真没想到老伴儿还有站起来的一天，康复治疗太神奇了，全靠你们康复科医务人员的付出！” 李彦杰主任介绍，头穴丛刺长留针间断行针治疗中风偏瘫技术，是康复科的一项特色技术，它是根据“针场”理论，结合临床经验并汲取其他名家头针丛刺长留针技术，创立的一种行之有效的中风康复疗法。在康复科已应用多年，显著提高了中风病的康复疗效，明显降低了患者致残率。 传统与现代康复相结合 注定疗效不一般 康复中心接治各种各样的病人，其中脑外伤病人也很常见。正在做康复训练的李先生是来自周口的一位车祸幸存者，在当地经过治疗，病情稳定后，来到河南省中医院进行康复治疗。 车祸造成李先生颅脑损伤，出现吞咽障碍，说话障碍，肌痉挛，平衡障碍等，为了患者早日康复，李彦杰主任除了应用现代康复技术外，还采用蜡泥灸以缓解肌痉挛；项五针疗法改善吞咽功能和发音障碍；头针丛刺以提高患者平衡功能等行之有效的传统康复手段，经一个月的综合康复训练后，李先生吞咽功能完全正常，语言清晰流利，肌痉挛和平衡功能明显改善，目前李先生在妻子的照料下还继续在做康复训练，保守估计，再有一个月的时间，李先生可以告别轮椅，走向更加美好的明天。 据了解，蜡泥灸，是中医黑膏药和蜡疗方法的结合和改进，在多种中草药和优质蜂蜡的基础上，又加入深海泥，火山灰，远红外陶瓷粉及一些透皮剂，以其独特的热敷原理进行中药渗透达到改善治理病症的作用。该疗法通过温热使中药有效成分充分渗透，直达病灶，具有活血化瘀，消肿定痛，温经通络，舒筋活络等作用，有利于缓解肌痉挛，增加关节活动范围。 有了金刚钻敢揽瓷器活 为了提高患者康复效率，争取最佳治疗效果，河南省中医院为康复科先后引进了先进的技术和设备。目前拥有意大利PK254动静态平衡评定及训练系统、德国MOTOmed智能肢体训练器、美国全身功能康复训练器、荷兰运动控制魔方、加拿大上肢多关节智能康复器、德国菲兹曼吞咽言语诊治仪、言语评估和训练系统、神经功能重建治疗系统、脑电仿生电刺激仪、经颅磁治疗仪、子午流注低频治疗仪等国内一流的大型康复医疗设备。 同时康复科还拥有传统康复手段及各种现代康复项目。除针对脑卒中、脑外伤的患者进行康复训练外，还对脊髓损伤、帕金森病、周围神经损伤、各种骨关节病等引起的功能障碍患者及因各种原因引起的急慢性疼痛患者进行有效的康复治疗。 人本理念服务患者 河南省中医院康复科秉承“以人为本、以病人为中心”的理念，真诚服务社会，干净整洁的医疗环境让患者得到优质的医疗技术服务的同时让他们感到温馨舒适；科室文化、健康知识教育宣传在整个康复大厅展现得有声有色。作为康复科主任的李彦杰主任医师，为全国名老中医药专家名医工作室成员，河南省继承型高级中医人才，河南省中医、中西医结合康复专业委员会副主任委员，曾获得“郑州市五一劳动奖章”，“郑州市技术状元”称号。康复团队团结协作能力强，团队中有多名康复医师在康复专业综合实力在全国排名首位的江苏省人民医院康复医学科学习。其中毛开颜副主任是中国针灸康复专业学会委员，河南省针灸学会常务理事；技术骨干李鸿章为国家中医药管理局第一批中医学术流派——邵氏针灸流派主要传承人之一。康复治疗师在治疗中对患者进行安慰、鼓励，使患者感到温暖和安全，同时调动患者主动参与康复训练的积极性，及时解除患者的心理隐患，增强患者战胜疾病的信心。 河南省中医院康复科本着“广博仁爱追求卓越，医德共济慈心为民”的服务宗旨，用他们的技术与热情让患者最大限度恢复功能，早日回归家庭和社会。 康复科咨询电话：0371-60976970 医院地址：东风路与园田路交会处 网址：http://www.hnszyy.com.cn/ 来院路线：2路、B20路、28路、41路、64路、72路、79路、86路、97路、127路、169路、723路、906路。

经常可以看到有责任感的同仁呼吁把艾灸神阙、关元列为临床急救技术。重症患者，在采取常规的治疗时，千万别忘了艾灸一下神阙、关元，也许能保住一条命！有一个发出呼吁、拯救艾灸的医生说，他在临床上曾多次介绍用艾灸抢救病人，并屡试屡效。他说：“一次是一位癌症晚期合并肾衰无尿的病人，送到某大医院第二天就被治死了，心跳血压都没有了，医生要求拔掉抢救的管子，家属不同意，此时我建议请针灸科艾灸关元穴试试，家属照办了，结果做完两小时艾灸后病人苏醒，还能打电话了。另一次是一位肝癌转移破裂的病人，在医院里抢救三天，连发二次病危通知，他得知后建议使用艾灸神阙、关元进行抢救，结果请来针灸科医生艾灸后，病情马上好转。后来又出现了病情反复，医院又发出第三张病危通知，我还是建议继续艾灸，并调整了中药，病人终于又一次脱离危险。”几千年前的《医学入门》说到：“凡病，药之不到，针之不及，必须灸之”。说的对不对？我认为不对，这是一个天大的错误，因为它的临床路径颠倒了！明明已经知道“针药之效不如灸疗”，却要先用针药折腾病人，不行了才启用灸疗，这不是临床路径颠倒的天大错误吗？为什么会发生这么大这么久的临床路径错误呢？一言以蔽之，钱字作怪，因为艾灸见效快，收费低嘛。正确的临床路径应该是：凡病，必先用灸疗，针药辅之。这样会给病人减少多少痛苦和花费啊！会给社会带来多么大的和谐和福利啊！李时珍在《本草纲目》中说：“艾叶取太阳真火，可以回垂绝元阳。服之则走三阴，而逐一切寒湿，转肃杀之气为融和。灸之则透诸经，而治百种病邪，起沉疴之人为康泰，其功亦大矣。”《本草从新》中也说："艾叶能回垂绝之阳，通十二经，走三阴，理气血，还寒温，暖子宫……以之灸疗，能透诸经而除百病。"宋代著名医学家窦材，在其《扁鹊心书》中说：“人之真元乃一身之主宰，真气壮则人强，真气弱则人病，真气脱则人亡，保命之法，艾灼第一”。【类经】曰“天之大宝只此一轮红日，人之大宝只此一息真阳”（即艾灸肚脐壮阳）。古人把艾草命名为艾，乃是直指人心之举，艾就是爱。艾灸时的那种温暖舒适通畅的感觉，的确像母爱的感觉一样。患者的体质以虚寒居多，心理情绪以缺乏关爱居多，因爱生恨，阴寒恶毒积聚的也不少，这些人太需要爱了，也就是太需要艾灸保健治疗了！让我们都来积极推广艾灸吧——让世界充满艾（爱）。唐代大医学家孙思邈，曾经明确地肯定了灸法治病的首要作用。他说：“医者不得专恃于针及汤药等望病毕差。既不苦灸，安能拔本塞源，是以虽丰药饵，诸疗之要在火艾为良。”针灸大师周德安教授曾经参与凤凰卫视著名女主播刘海若车祸后的康复治疗，在不到一年的时间里，用针灸使频临植物人状态的刘海若起死回生。周老还曾谈到他诊治过一位严重女性尿潴留的病人，该患者已经74小时未尿，送来医院时是家人用担架抬上来的。目测膀胱区域发亮，积尿严重。来之前，患者在北京一家著名西医医院就诊，经人工导尿无效，遂诊断必须手术切除膀胱，改为人造膀胱排尿。无奈之下，患者儿子找到周老求医，周老在众目睽睽之下，仅用7壮艾绒隔盐灸神阙穴，不到10分钟时间，这位要动手术切除膀胱的患者尿意频发，还未来得及抬到洗手间就已尿满病床，成功地解除了病人的危机和痛苦，使患者一家感激万分，直呼救命恩人。在著名老中医李可的书中也有这样一段记述：有一次他应邀去为一位缩阳症患者会诊，恰逢患者发病，危急之下，他令患者卧床解衣，然后用手中的烟头对准其关元穴着肤火灼，约2秒钟即解除危险。之后再用汤药治疗，3剂而愈。北京中日友好医院黄金昶医生，叙述了他以艾灸神阙、关元为治疗手段的一次成功抢救经验，他说：“有一次我到国内某省级肿瘤医院会诊，患者为胆囊癌大量腹水发热患者，在我就诊时因痰滞喉间引起昏迷、休克已经4小时，手足冷，血压下降，主管医生该用的药都用了，丝毫无好转迹象。我面对患者苍白的脸和家属焦急信任的目光，决心用艾灸治一下。由于一时无法找到无烟艾条，就用艾卷熏治神阙、关元，仅仅灸了20分钟，护士就来阻止了，因为烟雾太大，怕引起火灾，坚决不让灸治，我们只好在外面休息室休息。不一会患者儿子来告知，患者已苏醒，呼之能应，手足渐温，并把防火感应器用塑料纸包好，建议继续灸。再灸治20分钟后护士又来阻止，只好再次停下来，继续休息。同时在省城药店继续寻找无烟艾条。大概十分钟后，家属高兴地来告知患者睁眼了，可以听懂别人话语并表达自己意见了，手足能伸缩。11点时找来6根无烟艾条，继续灸治，患者两眼有神了，手足温了，停用升压药后血压正常了，血氧饱和度即使在吸痰时仍能在92%左右，心率由原来的95次/分左右降到86次/分左右，呼吸也由原来的34次/分，降到26次/分左右，一切变得平稳了。看来灸治成功了。遗憾的是，如此神效的艾灸抢救治疗，却遭到医学临床的忽略。不但医院很少储备艾灸器材，即使有人实施艾灸抢救时，他们不看效果，反而极力阻挠，置病人生命危险于不顾，真是太缺乏医德良心了。”黄金旭老师还在博文中讲了这样一个真实故事：“北京某中医院一位医生，其母亲病危抢救无效，心电图已经变成直线了，别人劝其放弃，但这个医生极其执着，继续坚持艾灸神阙穴，4个小时后，患者苏醒，之后又生存了很长时间。” 古人曰：“常灸神阙穴，万病会自灭”。请大家多多转载本文，重视起艾灸神阙、关元吧！

1.学习型科室 康复科作为一个年轻的科室，从开科到现在一直都在坚持学习的良好习惯。依稀记得还未开科时，我们没有场地，李彦杰主任带领最初的几位同事，一起在三号病房楼三楼会议室集体学习，从康复专业知识的学习，到备战医院年度业务竞赛，虽然没有获得名次，但这种集体学习的风气一直延续至今。每年的医院业务学习，李主任都带领大家共同学习，时时叮嘱，记得去年业务考试获得科室集体一等奖，个人一等二等三等奖项若干。每年的郑州市各项业务竞赛，我们也都积极参加，近三年来，李彦杰主任曾获得郑州市“五一劳动奖章”，我科曾获得医院“杏林杯”基础理论知识竞赛“集体一等奖”，邢若星获得“杏林杯”基础理论知识竞赛二等奖，李彦杰主任、白永生获得“杏林杯”基础理论知识竞赛“三等奖”，张志鑫获得河南省中医知识大奖赛二等奖，李鸿章获得郑州市第九届富士康杯职工技术运动会中医药技术竞赛一等奖，“郑州市技术标兵”荣誉，赵晶获得郑州市第九届富士康杯职工技术运动会中医药技术竞赛三等奖，万春霞获得护理心电图知识大奖赛一等奖，肖静获得护理静脉输液操作考试三等奖。 而今，一如既往，每年年初制定学习计划，专人负责安排课程和负责签到，专人负责幻灯影像和摄像备案。每周二下午下班后全体医护人员齐聚一堂，从传达医院会议精神，到康复专业知识的普及和学习，以及定期对新老病人进行康复评定，商讨康复计划、目标和治疗措施。李主任精心组织，各级大夫详细讲解病情，治疗师们各抒己见，实习进修大夫专心听讲，有时还把患者带到现场，当场进行查体和评定。从而，赢得患者普遍称赞，康复治疗依从性大大增强，康复治疗效果更加突出！ 另外，李主任也要求大家努力提升学历，提高整体教育水平。科室7名医师中有6名是硕士研究生，11名治疗师中本科学历有 。并且，每年度科室都会积极安排人出去学习或开会，少则两三日，多则三五月，并要求每一位学成归来者安排一次学习汇报，一人学习，全科跟上，谁也不能拖后腿。另外，对于科室新进的康复治疗器械，李主任也要求大家集体学习，全部掌握，努力做到人人学会，人人会操作。2.服务型科室 让每一位患者高兴而来，满意而去是我们科室一直以来的的目标。在李主任和程红护士长的带领下，要求每一位工作人员微笑对待患者及其家属，耐心解决每一件事，细心应对每一项工作。工作中要做到一丝不苟，三查七对，想病人之所想，急病人之所急，把患者当做自己亲人看待，真正做到大医精诚！正如《备急千金要方》所言：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。”一直以来，李主任告诫我们以此为座右铭。由于我科主要以偏瘫、截瘫等长期卧床病人为主，因此从入院就开始间断的给予健康宣教，防跌倒、防坠床、防压疮、防烫伤、防下肢深静脉血栓等，从小处着手，防患于未然。真正让患者高兴而来，满意而去。 平时，李主任要求大家每天早上7点50准时着好工装在医生办公室交班，提前做好各项准备，保证8点正式开展工作。每周五卫生大扫除，程护士长亲自带队督导检查，并记录在案。从而保证科室的整体形象，给患者一个温馨、整洁、舒心的就医环境。3.运动型科室 自开科的两年多来，李主任一直带领大家坚持每天早晨锻炼身体，风雨无阻！每天交完早班，全体医护人员聚于康复大厅，或打24式太极拳，或做八段锦，太极拳意形合一，涵养正气，八段锦调理脏腑，舒展筋骨。一般5分钟左右，既不耽误工作，又能锻炼身体，提高身体素质！ 不仅如此，还与患者互动，教授患者太极拳、八段锦，促使其调动主动性，积极进行康复锻炼。另外，科室同事利用下班之余，也自发组织篮球、羽毛球等运动。 康复科虽然刚刚起步，但是我们有着过硬的技术，优质的服务，高效的团队，温馨的环境，以及积极向上，不懈追求的拼搏精神。新的科室，新的希望，新的一年，新的征程！

肚脐又名神阙穴，为先天之命蒂，后天之气会，介于中下焦之间，腹部正中部位，此穴能通调周身经气，通过经脉的经气运行，通于五脏六腑、四肢百骸，皮肉筋骨，具有非常重要作用，在此穴施灸可益气延年，一向受到古今中外养生家的重视。《类经图翼》卷八曾载，在神阙穴行隔盐灸，“若灸至三五百壮，不惟愈疾，亦且延年。”我科依中医古籍拟方配药，制成膏、丹、丸、散，贴于神阙穴内，然后在上面隔姜施灸，药气可直达脐下温脐暖阳，对中风脱证及后遗症、五更泻、慢性腹泻、胃寒、腰背冷痛、产后尿潴留等诸虚百损、久病体弱、妇科、男科问题有极佳的调理效果。 本科特色之处在于精心设计隔姜灸之道具，一壮艾炷的效果相当于普通隔姜灸的3壮，患者普遍反映效果良好！！对于冬季容易犯的病，以及虚寒怕冷体质的患者，夏季最为适于本法治疗！

[摘要]通过人工检索1965年以前的中医、针灸文献索引，并查阅相关文献，结合近、现代英、日文针灸文献的深入追踪与古代文献的考察，笔者系统地探讨了条口穴主治肩周炎的源与流。本研究发现：早在唐宋时期，人们便发现部分肩痛患者可能出现远端压痛点。当代七条晃正、江一平等学者也发现，部分肩周炎患者的脾俞、胃俞及肺俞、膏肓俞、譩譆穴等处出现压痛点或硬结。李志明等的“针灸治疗81例肩凝症初步小结”，是目前有关条口穴主治肩周炎的最早文献。稍后，胡学曾将条口作为单穴用于治疗肩周炎。1971年，这一经验被编入《中医简易教材》。这一经验流传到美国、日本等后，八十年代多位学者将它作为国外的针灸经验介绍到国内，并得到了进一步的发展。古代医籍中，条口穴从未有主治肩痛的记载。但当代不少医家十分推崇深刺条口或条口透承山治疗肩周炎。它不仅被写进了高等中医院校的统编教材[1]，列为国家腧穴临证标准[2]，有关条口透承山的临床研究还得到了国家自然科学基金的资助[3]，在此基础之上发展的“平衡针刺”肩痛穴也被国家中医药管理局列为为全国农村中医药技术推广项目之一[4]。可是，至今为止，对于条口穴为何能治肩周炎的解释，仍是牵强附会。因此，对条口治疗肩周炎的经验进行追本溯源，将对理解条口穴治疗肩周炎的原理，对条口治疗肩周炎的适应症范围，或许会有所帮助。 古代针灸文献中条口穴主治的古今变化条口穴，最早见于《甲乙经》，属足阳明胃经，足三里下方5寸，或下巨虚上1寸。《针灸甲乙经》谓其可主治“胫痛，足缓失履，湿痹足下热，不能久立。”此后，历代医家对其主治略有增减或变化。如《备急千金要方》云：“足下热，不能久立。胫寒不得卧。膝股肿胫酸转筋。”《外台秘要》载：“胫寒不得卧，胫疼，足缓失履，湿痹足下热，不能久立。”《医心方》谓：“寒胫疼，足缓失履，湿痹足下热，不能久立。”明代高武《针灸聚英》增加了“足麻木，风气”；明末《循经考穴编》补充了 “两足无力”。由此可见，自《甲乙经》以后，一直至清代，有关其主治范围较为简单，多限于下肢病变，且主要集中在小腿部及足部。但到了近代，其主治功能出现了质的变化。如《古法新解会元针灸学》称其可主治“胃脘不调”，《新针灸学》载有“扁桃腺炎及其他胃肠疾患。”《中国针灸学》有“肠出血”等小腿以外病变的记载。这些主治似乎与其所在的足阳明经所属于胃腑有关，但仍未见主治肩痛的记载。查找《中国针灸穴位通鉴》及电子版《中华医典》，也未见“肩痛”或“肩臂不举”用条口穴的记载。因此，条口穴治疗肩周炎的经验当源于清以后，即民国至解放后时期。条口穴治疗肩周炎经验的国内外互相传播有关条口主治肩痛的起源，张氏等[5]通过文献追踪，认为胡学曾可能是现代最早应用条口透承山治疗肩周炎的医生。经查证，胡氏的“针刺条口透承山穴治疗45例肩凝症”[6]载于1966年的《针灸杂志》。胡氏对针刺本病的疗效甚为满意。据称，在其所治45例患者中，“仅有4例疗效不巩固，少数病例经过2～3次症状消失，多数病例经1次治疗即肩痛消失，抬举自由”。作者还指出，除了条口穴外，对于针刺后仍有微痛者，可视疼痛部位分别选取配穴，如“肩臂外前廉痛配合谷、臂臑或肩髃；肩内前廉痛配肩内俞、列缺、尺泽，肩外后廉痛配臑俞、腕骨”。显然，这是一种局部与循经远端相结合的配穴方法。而且，由于胡氏使用“重泻”手法，很易产生晕针，因此，他强调留针只限5分钟，“最长不超过10分钟。不然针后腿痛，以至行动不便，这种后遗反应一般延续3～4天，重者达十几天”。由此看来，作者对条口穴治疗肩周炎有着独到的经验。正因为其疗效卓著，1981年被焦国瑞编入其《针灸临床经验辑要》[7]。自此，条口治疗肩周炎得以广泛传播。在焦氏的这一书中，他还收载了1972年《赤脚医生杂志》上刊载的浙江省镇海县中草药研究推广小组的经验。但《赤脚医生杂志》1973年才创刊，显然引文来源有误。经进一步查证，该小组确实发表了“以电针条口穴透承山穴为主治疗肩痛症59例的疗效观察”，但并未刊载在《赤脚医生》，而是发表在1974年的《中国临床医生》[8]。在该文中，作者们明确说明了这一经验源于《中医简易教材》[9]（注：同年3月，天津市卫生局革命委员会出版了中医简易教材编写组的《中医简易教材》，笔者可惜未能找到这一文献）。在《中医简易教材》中，条口透承山便是其两组“新针”疗法之一，另一组为肩三针，即肩髃透臂臑。由于该书未注明具体作者，似乎无从查考其原作者。但胡学曾1966年发表上述文献时，其工作单位正好就是天津第三医院中医科，而《中医简易教材》的作者也是天津医学院与天津卫生局。因此，他本人很可能就是《中医简易教材》的作者之一，或者至少说明这一教材的经验很可能直接来源他的这一文献。这些说明，胡氏之文应该是这些文献的真正源头。胡氏所应用的条口针刺治疗肩周炎，也因其被首次写进了《中医简易教材》，才得以流传推广。胡氏的这一经验不仅在国内受到了重视，而且，还可能传到了美国、日本等国家。1980年《美国针灸杂志》也发表了一篇有关条口治疗肩周炎的文章[10]，可是，国内许多译者们将这一经验似乎当作了舶来品又翻译到了国内[11]、[12]。其次，1982年日本的早坂隆等[13]，首次在日本开展了针刺条口治疗肩周炎临床研究。作者称这一经验源于《针灸23000例》（1981年，吉田嗣，黄夏海翻译）。由于笔者未见到《针灸23000例》这一原著，但早坂隆等引用了部分译文：“留针5～10分钟，强刺激会引起晕针，针刺后会残留有行走疼痛，甚至在30分钟～2小时内仍有疼痛”、“少数2～3次治疗后疼痛消失，大部分1次肩痛即消失，肩关节运动自如”，从这些表述内容与用词来看，与胡氏一文十分相似。因此，日本有关条口透承山治疗肩周炎的方法也很可能源于胡氏的这一经验。有趣的是，早坂隆等的研究成果，也很快又被翻译到国内[14]。从而，使其流传得更广。尽管胡氏一文的经验流传很广，影响很大，但遗憾的是，胡氏并未说明其条口穴治疗肩周炎的来源，更没有说明其理论依据。只是提到用常规的针灸疗法治疗肩凝症无效时，才尝试深刺并强刺激条口穴可治疗这一病症。正因为如此，这说明条口透承山治疗肩周炎的这一经验很可能并不是他本人发现的，而是另有其源。穴位附近的压痛是条口主治疗肩周炎经验的直接来源为了查找可能更早的有关条口治疗肩周炎的文献，本人进行了进一步检索。通过查阅中国中医研究院图书馆《中医期刊索引》（解放后---1958年）及辽宁中医学院图书馆编写的《国内期刊中医药资料索引（1950～1980）》，上海中医学院医史博物馆的《针灸文献索引》（1959～1965），共得到18篇1965年以前的，有关针灸治疗肩臂痛的文献。笔者发现，发表在1965年《针灸杂志》创刊号的“针灸治疗81例肩凝症初步小结”，李志明等[15]总结的针灸治疗肩周炎的经验中，其中便包括条口治疗肩周炎。李氏治疗肩周炎的取穴依据主要有两个方面，即按经取穴与经验取穴。经验取穴中，有三组穴位，其中第一组便是条口穴，另外两组分别是肩髃透极泉、肩内陵透肩外陵。他认为条口穴“对止痛及上举功能较好”。李氏同样声称这是经验穴，也没有明确地说明是源于自己的经验，还是别人的经验？不过，几乎与李氏等同时但稍晚，盛燮荪[16]也曾有针灸条口穴治疗肩臂痠痛症的记载，原文刊载于1965年《江西医药杂志》第5卷第3期。他认为，如果“病在手阳明经，可取肩髃，巨骨、曲池、合谷、条口（针1.5～2寸，又称透承山法）等穴”。并指出：“针刺时，对局部穴不宜刺激过重，对初针者更宜注意，可用留针法或温针法烧针尾三壮。对于远隔穴如合谷、…条口…等穴，可视患者体力情况，适当用重刺激行针，并应在得气后，可视患者体质情况，适当用一边加重刺激，一边帮助患肢活动”。这里，盛氏明确提出了“条口透承山”之说。两者均强调条口穴重刺激。但前者明显突出了条口可作为治疗肩周炎的特别经验用穴，而后者并没有突出强调条口穴，它只是作为同名经取穴而已。如此看来，盛氏与李氏均可能不是最早应用条口穴的医家，最早应用条口穴治疗肩周炎的医家当另有其人。根据欧阳群[17]：81的记载，他常用条口穴治疗肩周炎，并称其经验来自北京中医院方老传授，他本人“用该穴治疗急性腰扭伤、落枕、肩周炎及锁骨骨折疼痛，一般均能获得较满意疗效。个别病例1次治愈”。据他记载，1962年一位温姓男病人患急性锁骨骨折，欧氏在其条口行针1分钟之后，其疼痛即消失，直到石膏固定，未见疼痛。可惜未见他有针刺条口治疗肩周炎的病案或其他文献。这样看来，北京中医院的方老，早在1962年以前，就很可能是应用条口穴治疗肩周炎。由于李氏与方氏、盛氏等同处一时代，且都是北京针灸医生，他们之间的传承关系暂无法确定。但目前的证据显示，这位方老可能是最早应用条口穴治疗肩周炎的医家了。但他们是如何发现条口穴可治疗肩周炎呢？盛氏的文献没有太多的提示，充其量说明是同名经取穴而己。欧阳氏描述太简单，根本没有线索。但李氏等的文献中似乎给了我们一些启示：李氏等在治疗肩周炎时，以按经取穴为主，对于不同类型的肩周炎，均先刺其下肢同名经穴，然后再刺上肢同名经穴。在下肢用穴中，涉及了阴陵泉、足三里、阳陵泉、申脉等，并且，“针刺下肢穴时，嘱患者作上举、外展和内收等运动”。很明显，他们十分重视下肢穴位的应用。因此，应用条口也就在情理之中了。其次，李氏等在临床中发现，“有的患者在此穴（即上巨虚与下巨虚之间）上下有压痛点，亦可直接刺压痛点”。吕景山等[17]：80也持同样的观点，认为“肩周炎的患者往往在条口穴处有明显的压痛”。因此，这说明穴位附近的压痛点是条口治疗肩周炎经验发现的直接来源。正是因为上述两条理由，曾一度让笔者是以为李氏可能是最早发现条口穴可主治肩周炎的医家。肩周炎以肩部疼痛为主，而联系肩部的经脉主要与手三阳经有关，其次为足少阳经与足太阳经及其相关的经筋或经别，但无论是足阳明胃经，还是足阳明经筋或经别，均与肩部联系并不十分密切，但为何取其经脉的条口穴呢？这除了笔者下面还要专门论述的可能与压痛点有关外，笔者还认为，这也可能受到古代针灸文献中以下肢穴位治疗肩臂疼痛影响有关。如《针灸甲乙经》即有记载：“邪在肾，则病肩背颈项痛，时眩，取之涌泉、昆仑”。《医学纲目》也记载：“肩背胛痛，昆仑、悬钟、肩井”。当代针灸名家魏稼[18]也曾发现：“徐少廷先生在临床上用绝骨穴治疗头颈及上肢疾患，如头痛、颈项强痛、肩膊神经痛，甚至整个上肢痉挛疼痛，每得心应手，效如浮鼓。…..手法多用重刺激“泻法”，不多卧针，时捻转”。因此，他本人也将些经验应用于临床。蒋氏等也有应用绝骨透三阴穴治疗肩周炎的报道[19]。远端压痛点治疗肩周炎由来已久关于条口治疗肩周炎的原理，李氏认为，这是因此条口穴“能调节经气治肩痛，增加肩的上举运动”。这种解释显然有些牵强附会，因为所有的穴位都可以作同样的解释。也有的学者认为条口穴为足阳明经，阳明经多气多血，因此，刺激条口穴可调整气血。可是足阳明胃经有45个穴，为何只取条口穴呢？或许还有人会认为这与强刺激使脑内产生镇痛物质有关，但其它针感更强的穴位，如合谷、太冲等为何未被发现有这一功能呢。因此，这种解释也显然无力。因此，对于条口治疗肩周炎的原理，仍有等进一步研究。从李氏[15]的文献得知，条口治疗肩周炎的经验，源于压痛点的发现。因此，《灵枢.经筋》“以痛为输”的理论，似乎更适合解释这一经验。在古代针灸文献中，不仅有应用局部阿是穴治疗肩痛的先例，还早就有应用远端阿是穴治疗肩部疼痛的记载了。如宋代王执中的《针灸资生经》云：“肩背酸痛，诸家针灸论之详矣。当随病症针灸之。或背上先疼，遂牵引肩上疼者，乃是膏肓为患。千金外台固云按之自觉牵引于肩中是也。当灸膏肓俞，则肩背自不疼痛矣”。江氏[20]在临床中也发现，在部分肩臂痛患者的一侧，可发现其肺俞、膏肓俞、譩譆穴处会有压痛点或硬结。无独有偶，日本学者七条晃正[21]在1953年也发现了部分肩周炎及坐骨神经痛患者的“同侧的脾俞、胃俞穴附近的肌肉肿胀，而且与病情消长有关。针刺其紧张的肿胀肌肉，可取得明显的疗效”。但七条并没有注意到条口穴是否有类似的反应。脾俞、胃俞分别位于第十一、十二胸椎棘突下旁开1.5寸。其下方分布的肌肉有斜方肌、背阔肌、下后锯肌、竖棘肌。这说明脾俞、胃俞穴处的压痛点，可能是导致肩部疼痛与关节功能受限的原发性病灶。因此，七条晃正除了用“三刺点”（即冈上点、冈下点、背腋窝点，采取首尾方向刺入）外，还用脾俞、胃俞作为反射针疗法治疗肩周炎。因此，条口作为部分肩周炎患者的针刺有效穴位之一，源于临床医生对其穴位处压痛点的发现与总结，它也很可能与“以痛为腧”的理论有关。结 论综上所述，条口穴治疗肩周炎的起源与传播便大致清楚：早在唐宋时期，人们便发现部分肩部疼痛可能是由于远端膏肓穴等远处病变的反应；近代日本学者七条也发现部分肩周炎患者的脾俞、胃俞会出现压痛；江氏等还发现不少肩周炎患会在肺俞、膏肓俞、譩譆穴等处出现压痛点或硬结。1962年以前，北京中医院的方老便可能将条口穴用于临床治疗肩周炎，可惜未见有具体的文献记载。李志明等在临床中发现部分肩周炎患者在条口穴附近出现了压痛点，于是，将条口穴作为治疗肩周炎的经验穴，并将其经验首次发表在1965年《针灸杂志》的创刊号上。稍后的盛燮荪也有类似报道。1966年，胡学曾将条口作为单穴用于临床，取得了显著的疗效，并编入《中医简易教材》。从此，流传到美国、日本等国家，并再次影响到中国，在中国得到了进一步的发展。条口穴治疗肩周炎源于临床上压痛点的发现，而这种选取远端压痛点治疗肩臂疼痛的方法，因此，条口穴治疗肩周炎的原理可能与“以痛为输”的理论有关。参考文献[1] 罗永芬.腧穴学[M].上海:上海科学技术出版社，1996.[2] 赵昕,刘炜宏.腧穴临证指要(国家标准《经穴部位》宣贯)[S]. 北京:中国标准出版社，1994.[3] 赵宏，赵婷，刘保延，等。条口穴不同刺法对肩周炎疗效差异的观察[J]. 中国针灸，2006，26（10）：20.[4] 王文远.国家中医药管理局农村中医适宜技术推广专栏(一)“平衡针灸”针刺肩痛穴治疗肩周炎技术[J]. 《中国乡村医药》，2007，（14）1：36.[5] 张佛明，郭长青.条口穴用于肩关节周围炎治疗的起源初探[J]. 时珍国医国药，2006，17（9）：1797～1798.[6] 胡学曾.针刺条口透承山穴治疗45例肩凝症的初步体会[J]. 针灸杂志， 1966， (1): 18. 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艾灸治疗中风后尿频尿急。先在神阙穴上撒一小勺盐，在切一小片姜扎上数个小眼放在神阙穴上，姜上放艾柱点燃。原理是二便失常是由肾和膀胱的气化功能失调引起，脐为生命之蒂，神阙是补肾回阳之重穴，用盐是因为咸入肾经，姜温通经脉。如果配合我科脐药灸疗法，效果更佳，有效率可达70~80%。

禅修智慧_吴言生每个人的生活都有山脚、山腰、山顶三个层次。这三个层次，就是本能、社会、心灵三个层次。第一个本能的层次，也就是动物的层次。在这个层次上，人和动物没有太多的区别，不要以为你是万物之灵你就比动物高明多少。实际上在衣食住行上、在本能的层次上，人跟动物是没有什么区别的。动物住在洞窟里，我们住在房子里；动物穿皮毛，我们穿衣服；动物用蹄子走路，我们用自行车、火车、飞机走路，但是其实质是一样的。根据最新的科学发现，人的DNA跟老鼠的DNA没有什么区别。所以我们在这个层次上没有什么了不起的地方。但是，人之所以成为人，根据马克思对人的定义，他是一个社会的动物。社会动物，意思就是说我们每个人除了衣食住行之外，在这个社会上还有一个角色，还有一个义务，你把你的教育家做好了，把你的企业家做好了，把你的政治家做好了，社会会给你精神的、物质的回报，你也因此获得了精神的和物质的满足。因此，人生在世，每个人都要把自身的社会角色做好，这是人的第二个层次，社会的层次。在社会层次之上，就是第三层次，即心灵的层次、宗教的层次、审美的层次。每位精英人士在社会上都是非常的成功，通过一番拼搏，终于得到了自己朝思暮想的东西。但有朝一日我们会突然反省：那个董事长、总经理是我吗？那个叫张三、李四、王五的是我吗？那个所谓的处长、局长、部长是我吗？那个叫吴言生教授的是我吗？统统不是！这些东西是生不带来死不带去。只不过是社会给你贴上的一个符号而已。当我们把身上所有的外衣、标签撕掉之后，剩下那个一丝不挂的我，没有了社会符号、社会角色，没有各种标签，剩下的那个“我”还能不能感受到快乐？我想，90%的人都不敢正视这样的事实。当权者会迷恋于权势，在位置上干得很有起色，一旦从台上下来后，立即衰老不堪；做生意的一旦失去了金钱，一旦停止了生意，马上就撒手归西。可见，官做得再大，钱赚得再多，社会角色扮得再好，仍然解决不了心灵层面的问题。所以，只有上升到心灵的层次，才能从外在的富有走向内在的富有，从外在的成功走向内在的充实。这第三个层次，就是人生的最高的次，就是心灵的层次。相对于我们的本心本性来说，我们的第一个层次，酒色财气，是精神的“他乡”；而最上面的第三层次，我们的本心本性，是心灵的“故乡”。所以禅宗、佛教、一切有智慧的哲学，都在呼唤我们心灵回故乡，精神回故乡。回到哪个层次？回到心灵的层次！如果打一个比喻，第一个层次在丹田以下，衣食住行，吃喝拉撒，都是它；第二个层次在胸部，胸前戴着各种装饰、徽章、标记，担当社会角色，都是它；第三个层次在头部，精神的思考、心灵的修炼，都是它。我们可以扪心自问：我到底生活在哪个层次？是肚脐眼？是胸部？还是头脑？禅的修炼的过程，就是一个上升的过程，一个爬山的过程，这是一个攀登生命巅峰的过程。山顶上的感觉是什么？非常的美好，“会当凌绝顶，一览众山小！”（杜甫《望岳》）你爬上去了才能有那个胸襟和视野。“山登绝顶我为峰”。最高的山峰上最高海拔是以你自己的高度来量度的。“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”（王安石《登飞来峰》）上到了最高层，才可以不畏浮云，才可以居高临下，俯瞰红尘。那么，从上往下看究竟有什么感觉呢？王国维《浣溪纱》说：山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半天昏，上方孤磬定行云。试上高峰窥皓月，偶开天眼覷红尘。可怜身是眼中人！词的上半阙说，深山古寺，残阳如血。佛寺是如此之高，以至于鸟都难飞上来。山寺的磬声是如此的意味悠长，使得行云也驻足而听。此时此刻，作者“试上高峰窥皓月。”爬到了山顶这第三个层次，看到了皎洁的月光，也就是智慧之光，打开了智慧之眼。这时，再居高临下，用智慧之眼俯瞰红尘，俯瞰大千世界，看到了芸芸众生在红尘世界中追名逐利，不禁感慨万分：这些人活得太猥、太可怜、太侷促了！词的末句陡然翻转，让人怵目惊心：“可怜身是眼中人！”原来，自己也是自己的“天眼”所看到的芸芸众生中的一份子！这样的透视，确实是只有深度的哲学思考才能产生，芸芸众生是不可能有这样的思考的。当我们登上觉悟的高峰的时候，也就是觉悟成佛的时候。人生的成功有三种：物质的成功，社会的成功，精神的成功。只有精神的成功，才是真正的成功。明朝的末代皇帝是崇祯皇帝。相传，李自成率兵攻打北京时，崇祯依仗北京城城墙高壕沟深，坚守不出，等待救援。但他心里也很清楚大势已去，为了散散心，就微服出访，来到一个测字摊前测字。崇祯先让测字先生测一个“友”字。测字先生说：“这个友字，实在是一个凶兆。‘友’字，就是‘反’出了头, 这说明天下大乱，百姓在造反了！”崇祯暗吃一惊, 连忙改口说：“我不是测朋友的‘友’字，是测有没有的‘有’字。”测字先生说：“这个字更是不吉祥。‘有’字是‘大’字掉了一半，‘明’字又去了一半，合起来，就是‘大明’的江山已经失去了一半, 是亡国的凶兆！”崇祯不由得倒抽了一口凉气，又说：“我要测的乃是十二地支申酉戌亥的‘酉’字。”测字先生说：“这个字更倒霉！这‘酉’字，位置是处在九五之尊的‘尊’字的中间，但是这个‘尊’字变成了‘酉’字的时候，上面没了头，下面没了脚。从字形上看，分明是在暗示这个‘尊’者，会没头没脚了！”崇祯听了，惊得魂飞魄散。第二天，就在煤山上吊身亡。从这个传说中，我们可以得到这样的禅意的启发——第一，朋友的“友”字，它的启示是——我们如果与酒色财气为友，身心就会不适应、不和谐，身心之间就会“造反”。因此，我们要明白人生的终极追求到底在哪里，要过一种身心和谐的生活。第二，有没有的“有”字，它的启示是——我们如果一味地追求外在的东西，在拥有表面的风光的时候，就会失去内心的“大明”，失去内心的最为光辉明亮的东西，就会迷失自家宝藏。因此，我们要放弃过分的贪心，对欲望的过度的放纵，要过一种知足富有的生活。第三，申酉戌亥的“酉”字，它的启示是——我们虽然不能完全放弃世俗的生活，但在生活中一定要尽可能保全我们的纯朴完整的心性。如果在享受世俗生活的时候不择手段，不计成本，到头来，我们的本心本性，这个至尊至贵者，就会没头没足，我们的心灵，就会变得残缺不全！因此，我们要立定脚跟，珍惜自家宝藏，过高尚尊贵的生活。以上就是一杯禅茶、人生四友、三个层次。参悟了其中的意思，佛禅与生活的关系、佛教的终极关怀、佛禅的高度与深度，都可了然于心了。

1、人有三知就可以立世，你可知否？人这一辈子需要知道的东西太多了，常常让人感到累得慌。那么这些繁杂的知识中有没有最为主要和核心的东西呢？也就是说，即使不太了解其他的知识，只要了解它们就足以立身处世？有！说来倒是简单,只有三个字：礼、命、言。2、享不了洪福就享清福。一个人如果实现了俗世理想，成为达官显贵，那么自然可以享洪福；如果没有实现俗世理想，那么也要安心享受清福。没有人能同时既享洪福又享清福的，智慧的人从这两种福中都能享受到超然的乐趣。3、善于提问是金钩，能钩出令你惊喜的答案。世事复杂，对任何事都得多留几个心眼。凡事多问必多益，因为任何疑难问题都招架不住三个以上问号的敲打，只要打破砂锅问到底，问题的症结必定会水落石出。4、可以让人帮你买鞋，不可让人代你走路。每个人都需要别人的帮助，但是接受别人的帮助也必须发挥自己的主观能动性。别人的脚步注定是别人的去处，自己的双脚走出的是自己的路。人生于天地之间，自立自强才是人生最重要的课题。5、良药苦口，喂药时别被对方喷到你脸上。朋友的真正价值就在于关键时能提个醒儿，走错了路时能帮着扳扳道岔子。可要注意的是，当一再规劝仍然不被朋友接受，甚至还误会我们的用意时，我们明智的做法是“差不多就行了”。6、变通，是人生的万向轮。“兵地常势，水无常形”，我们在处理各种事物时都要能够做到随机应变，因势利导，不墨守成规，不拘泥于一格，甚至逢大势不践小诺，处大事不拘小礼，从而达到变则通，通则灵，灵则达，达则成的理想效果。7、慷时间之慨的人，命运会对他很吝啬。慷时间之概的人，命运之神会对他很吝啬。只有惜时如金的人，只有想尽一切办法挤干时间这头奶牛最后一滴乳汁的人，才会成为人生的阔佬。8、不要做自己心灵的绑票者。我们的一切烦恼都源于欲望，因为欲望是无限的，而能得到满足的欲望是有限的，所以我们一生烦恼不断。减少烦恼的秘诀是限制自己如蛇的欲望，解救被功利之魔绑架的心灵。9、自己发达时，莫忘帮助他人发展。先行登上崖顶的人，不要只顾自己极目四望看万壑风光，而应该向崖底扔下一根绳子。如果你这样做了，那些在下面苦苦攀爬的后进者向你仰望时，会像看一尊山神。10、太极般的处事技巧：虚与周旋。虚与周旋是一种表面顺随，实际上是敷衍应付的态度。对于有些人胡搅蛮缠，我们既跟他讲不清道理，也犯不着与他针锋相对，于是便采取这种虚与周旋的态度。虚与周旋是一种有用而又有效的处事技巧。11、宽容是互赠的礼品，苛求是对刺的尖刀。宽容是互赠的礼品----你能宽容别人，别人也不会难为你；苛求是对刺的尖刀-----你苛求别人，别人也不会饶了你。在宽大平和之中，认识这世界的可爱和可赞之处，才不辜负我们这难得的一生。12、忍不下一个耳光，有可能被割下耳朵。你看这个“忍”字造得多残酷----心上插着一把滴血的刀，从字面上就能看出，人们在忍耐时内心是非常难受的！虽然人们有许多难忍之忍，但还不得不忍。有的忍不但不是懦弱，反而是一种大智大勇。13、人无远虑，必有近忧。现在所面临的问题和忧愁，是起因于以前没有深思熟虑的作为；同样的，今天的作为如果未经长远的深思熟虑，将来必会尝到苦果。有些人之所以被称为高人，就是因为他们善于高瞻远瞩，往往比常人多看三两步，多做三两手准备。14、要做你所在行业的通才。我们生在一个广义的专业化时代，事物变迁日新月异，生活愈来愈复杂和多样化。愈来愈多的领域需要通才，你一定要在自己的领域成为绝对的内行通才，这样才能尽快获得事业的成功。15、欲成大事恰恰要看淡得失。走向大成功的路上必有大摔打，看淡得失便会增强承受能力。我们空手而来本不拥有任何东西，中间短暂的拥有则是上天的恩赐，如果失去也不过是减少了所得。如有这种心态，肯定比患失更易获得成功，心理也会很健康。16、天生我才必有用。一个人的出身并不重要，重要的是你自身要有才能。并且你还要深信，自己的才能总会派上用场。上苍让你诞生于世，绝不是毫无理由的，完全是因为这个世间需要你们这一个角色。你所要做的，就是找到最适合你的那个位置，并发挥作用。17、中庸之道的生活智慧。在与人类生活问题有关的古今哲学中，还不曾发现过一个比中庸学说更深奥的真理。这种学说，就是指介于两个极端之间的那种有条不紊的生活。这种中庸精神，在动作与静止之间找到了一种完全的均衡。18、旷达之人会随遇而安。学会旷达，我们不再因生活中所谓的烦恼而忧心忡忡；就会站在人生另一个高度上去看待和审视周围的人和事；就会走在时代的前列，我们就会以一个过来者的身份出现在他人面前。19、宁做傻中奸，不做奸中傻。傻中奸者是一个战略家，最终能赢得一场战争；而奸中傻者只有一个战术家，充其量只能赢得某场战斗而已。20、许诺如负债，到时必须还。言而无信的骗子迟早是要倒霉的，即使人家不报复和惩罚你，你的信誉和人缘也必然会损失殆尽，你的各种机会也就没了。行骗最终是要付出惨重代价和高昂成本，因而做的是一桩得不偿失的赔本生意。21、善事做了再说，以后自有成果。尽管有人在做善事时，只是按照良心、道义和仁爱在行动，并没有想要也没有想到会有回报，但一个人把善事做出之后，是不可能在世间不产生任何反响的----知恩图报之心，人皆有之。22、有病不怕治，有错不怕改。错误是难免的，庸人忙于掩饰错误，而有心人不但敢于承认和改正自己的错误，还能从中提炼出智慧，化作走向成功之途的路费。23、用火烧一下就知道你是不是蜡做的。不到关键时刻，就考验不出一个人的真相。危机就如试金石一样，把每个人的品质与能力暴露得清清楚楚，人群之中的面目再混同----黄金终究会放出与黄铜不同的光芒。24、不要时时卖弄自己。人可偶尔露峥嵘，关键时候显身手，时机成熟时一鸣惊人。如果时时都想卖弄自己，则十个有十个要失败；有城府者藏才隐德，谦虚谨慎，以弱制胜，将这些作为任重而道远的护身符，比别人成功的机会更多。25、只有练好内功,才能建立外功。如果你没什么本事，那么别人不了解你是件好事，因为你的无能得以掩藏；如果你很有本事，那么你也别怕自己暂时的默默无闻，因为你的本事是掩藏不住的，就像灯丝儿藏不住电一样，它总会放出光芒的。26、不要不懂装懂，自欺欺人。客观地正视不足，果敢地采取举措，就会最终填平欠缺。而对不足遮遮掩掩，试图文过饰非，则必将永远无法取得进步，再博学的人也会有不知道的东西，所以智者常以虚心好学的姿态出现于人们面前。27、犹豫就是成败之间摇摆不定。犹豫越久，就越容易销磨信心和意志，丧失成功的时机。从最糟的结果来说，如果一个较差的决定是比较早做出的，出了问题你还有补救的时间；而一个决策的作出如果既差又迟，那么你连补救的余地都没有了。28、做自己喜欢的事情最容易成功。只有去做真心喜欢的一件事情，我们才会成功。原因很简单，真正的喜欢投入就多，能量一充足，就可以发电，电能一充足，就能把事情玩得很转。29、心量有多大，事业就有多大。一个人心量有多大，事业就有多大；一个人心能容多少，成就就有多少。对于心胸开阔的人来说，山河大地，有情人生，一切都是可供享用的资源。同时，他更能装天下难装之事，容天下难容之人，成就毕生伟业。30、固执者就是握着红烙铁不撒手的人。固执会把一个聪明人变成傻瓜，过度地坚持意味着把自己逼上绝路。为人不要太固执，必要时就要放下自己的一切成见，这样才会别有洞天。31、要活出富有创意的人生。创新并不只是某些行业的专利，也不是超常智慧的人才具有创新的能力。创新只是在寻找一种新的改进方法，这种办法也许并不起眼，但是它一旦真的被实施之后，就能产生巨大的效应。你也可以创新，你也可以成功。32、要让工作成为乐趣的源泉。任何一项事业的背后，都需要一种无形的精神力量作为支撑。这种精神就是要像信仰神祗一样信仰职业，像热爱生命一样热爱工作的敬业精神。33、巧舌可免祸。中国人常说祸从口出，却很少强调口能免灾，这对我们的嘴巴是不公允的。在关键时刻如商业谈判、法庭辩护和解除误会时，若嘴巴不帮我们的忙，我们就会遭受重大损失。至于嘴巴能帮到什么程度，那就看我们舌功如何了。34、学习是快乐的，成功是学来的。人们的学习从呱呱坠地时开始，到了一命呜呼时才算毕业。在这期间人们学习了好多生存的本领，同时也享受了学习本身的乐趣。一个人学习什么，决定了他将会成为什么人。平庸是不学来的，伟大是学习来的。35、捧场都上场，拆台都下台。在任何一个团体内都需要成员之间的相互合作，而不是相互拆台，这样才会共赢。正如俗话所言：捧场都上场，拆台都下台。36、行动的意义胜于一切。“现在就去做”可以影响你生活中的每一部分，它可以帮助你去做该做而不喜欢做的事；它会帮你抓住宝贵的刹那，幸运之神很可能就在这刹那之间投入你的怀抱。但如果一旦错过这个刹那，很可能永远不会再碰到。37、不该你干的事就别干。每个人在社会和家庭中都有自己相对固定的位置和权限，如果越位去考虑或从事自己权限之外的事，你就要承担本该由别人来承担的责任和义务。干好了，等于抢了别人的机会和功劳，干坏了是自取其辱。38、要做一个看时代脸色行事的人。一个人能审时度势是很重要的，有了这种本领便会知道自己当下应该采取何种姿态，今后应该往何处行进，否则就会成为一个精神上的肓者，像一只无头的苍蝇到处乱撞。39、话要说到点子上。常言道:“鼓要敲在点子上，蛇要打在七寸处”，讲的就是为人话不在多，而在于关键时刻能因地制宜地讲出关键的话来，从而起到四两拔千斤的作用。40、讲道德是一种立足长远的好投资。德性是具有磁性的，久而久之，有德之人的周围就会聚足人气，而且芳名远播，形成一种无形而又无价的品牌，这是成功的最大助力。41、人人需要赞美，你我皆不例外。人性中最本质的愿望就是希望得到赞赏。一句真诚赞扬的话，有时能改变自己一生的命运，也能改变别人一生的命运。在日常生活中，如果我们能善用赞美之法，会在交际中起到意想不到的奇妙作用。42、能使耳朵增值的不是金坠，而是倾听。善于倾听的人，才会像一个精细的淘金匠那样，从别人大量语言矿石中提炼出我们最需要的成分。43、你资历再深，也决不可轻视新人。每个时代的人都有每个时代的特征，历史是一代又一代人不懈努力、生生不息、薪火相传的过程，也是继承前人、超越前人、开拓新的生活、创造新的辉煌的过程。纵观历史长河，正是长江后浪推前浪，一代更比一代强。44、要看日出的人必须守到拂晓。罗马非一日造就，成功是聚沙成塔的结果。有骆驼一样的耐心，才能找到事业沙漠中的绿洲。真正的成功是需要时间的，而恒心和坚贞就是能帮助人们取得最终成功的一种伟大的优点。45、简单生活中才有生命的原汁原味。饮食原本是能维持我们生命的东西，音乐原本是高兴了在旷野里拖长嗓子吼叫……如今这一切都变得非常复杂了。让我们提升境界将其还原，过一过简单的生活，因为简单生活中才有生命的原汁原味。46、人生各个阶段都有必须注意的事项。如果你年纪轻轻，我们要说，老弟，女色当前悠着点儿；如果你年富力强，我们要说，老兄，与人竞争别扮斗鸡相儿；如果你年纪一大把，我们要说，老爷爷，余下的时间可别那么贪。47、热爱节俭是一切美德的根本。俭的本身需要约束，需要克制，所以俭的过程可能是有痛苦的。但是，有了约束，有了克制，人就降低了奢望，抑制了贪欲，减少了烦恼，因而俭的结果往往又是幸福的，快乐的。48、凡事要多为别人想一想。我们眼里要有他人，心里也要为别人着想。这世界并不是我一个人生活在其中，这世界还有许许多多其他的人，他们和我一样，我生活，也要让别人生活。49、有了成绩不要居功自傲。每个人都在试图成为重要人物，都可能是功劳的竞争者。如果你居功，那么你的功就可以被争夺和驳倒；如果你不居功，那个功也就无法从你身上拿走----因为那个功根本就没有提出来过，怎么可能被争夺和驳倒呢？50、做事要有分寸感。一个有分寸感的人，就是一个做事得体、说话微妙，言行进退有度的人，在刚柔张弛之间透出一种力量感和智慧感。这样的人，在成功的路上必定会走得顺风顺水。